转世灵童这个(gè)词语不(bù)知道大家有没有(yǒu)听(tīng)说过，这是(shì)一种(zhǒng)藏传佛教的(de)说法，对于(yú)不(bù)了(le)解的人来(lái)说(shuō)，第一(yī)次听到(dào)转世灵童的时候会从字(zì)面(miàn)上(shàng)去理解这个词(cí)语的意思，质疑转世(shì)灵童(tóng)这样的事情到(dào)底有科学依据(jù)吗？或者又是(shì)从其他地方了解相关携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句(guān)消息，给人(rén)如此严肃感觉的事情(qíng)最后居(jū)然是(shì)用抓阄的(de)方(fāng)式来决定的，未免有些太好笑了(le)吧，对于这点(diǎn)我们下面就详(xiáng)细了(le)解(jiě)了解，最起码以后说起来这种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会(huì)显(xiǎn)得很(hěn)无知，转世灵童(tóng)其(qí)实根本不是我们想象(xiàng)中的那种投胎转世。

很多人一听(tīng)说(shuō)转世(shì)灵(líng)童就觉得不(bù)科学(xué)，是骗(piàn)人的(de)东西，但其实许(xǔ)多(duō)事情(qíng)存在(zài)即合理(lǐ)，况且转世(shì)灵(líng)童又不是大家想象中的投(tóu)胎转世会带着以(yǐ)前记忆(yì)的(de)那种(zhǒng)，所谓(wèi)的转世灵童只(zhǐ)是我国藏教的(de)一种文(wén)化(huà)制度(dù)，这种制(zhì)度是藏传佛教特有的(de)传(chuán)承方(fāng)式，起(qǐ)源于公元12世纪西藏佛教噶玛噶举派(pài)该派黑帽系首领圆寂后(hòu)门徒推举(jǔ)一幼童为转世(shì)继承从那之(zhī)后就开始有了活佛(fú)转(zhuǎn)世的办法，各教派先后(hòu)效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世纪之交，藏传佛(fú)教格鲁派创立，并(bìng)逐渐(jiàn)形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅额(é)尔德(dé)尼两大活佛(fú)系统。转世(shì)制度(dù)则是在格鲁派创始人(rén)宗喀巴的(de)最小(xiǎo)弟子(zi)根敦(dūn)朱巴(bā)圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部分裂(liè)，于是(shì)采取了这种噶(gá)玛噶举派的(de)转(zhuǎn)世办法，由高(g携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句āo)僧及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属指定一名男孩作为根敦(dūn)朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇(lǎ)嘛活佛转世系统，不过经过历史的演变，后来的(de)达赖喇(lǎ)嘛都必须(xū)经中央政(zhèng)府(fǔ)册封才能得以(yǐ)确认。

寻找转世(shì)灵童的方法有很(hěn)多，大(dà)概分为非掣签方式(shì)和金(jīn)瓶掣签方式，前者可以(yǐ)按照遗嘱、预(yù)言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童(tóng)，至于后者(zhě)是(shì)从清(qīng)朝乾隆时期(qī)开始出现的(de)金(jīn)瓶掣(chè)签(qiān)方式，为(wèi)了(le)避免徇(xùn)情指认，于是活佛转世(shì)的认定权开(kāi)始掌握携手三十七年风雨兼程下一句是什么 三十年风雨兼程下一句在中央(yāng)手中，由中(zhōng)央直接(jiē)审批和册封，这种认定方式还算正常，倒是之前的非(fēi)掣签方式(shì)实在是太随心所欲了，简直是完全撞(zhuàng)运气抽签决定一(yī)样。

转世灵童这(zhè)种事情其(qí)实并没有科学依据，只(zhǐ)不(bù)过是一种文化而已，大(dà)家可(kě)以不理解(jiě)但也不能不尊重(zhòng)人家(jiā)的文化，中国(guó)上下几(jǐ)千(qiān)年，很多文化都是现(xiàn)在的我们所不(bù)能完全理解的，不能(néng)理(lǐ)解就要(yào)学会体谅，存在(zài)即合理，只要(yào)这种制度(dù)还没(méi)有被彻(chè)底取(qǔ)缔(dì)，那么就一定有道理，当然(rán)不管(guǎn)是转(zhuǎn)世灵童还是转世制(zhì)度现在基本上都已经看不到(dào)了，大家生活如此丰富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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