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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的(de)古今异义词杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明而(ér)行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句(jù)。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)杀害一只斑鸠是什么罪，打死一只斑鸠会定什么罪”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出(chū)明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎(hū)手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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