起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释p>

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第(dì)一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他(tā)对人生(shēng)的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能(néng)持(chí)之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的(de)时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表(biǎo)现了细微(wēi)积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反(fǎn)向(xiàng)转化(huà)之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本质体现，物极必(bì)反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平(píng)共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的(de)主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦(lún)理(lǐ)至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对(duì)理想政治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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