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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fē哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗i)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结(jié)而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加(jiā)工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能(néng)变得(dé)锋(fēng)利(lì)，君子广博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书(shū)立(lì)说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面哥呀是什么鱼怎么叫 戈雅鱼是淡水鱼吗。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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