起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安(ān)易(yì)持(chí)，四大灵猴的兵器叫什么名字其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出(chū)现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚(shàng)未发(fā)生以(yǐ)前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生(shēng)的(de)体(tǐ)验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主(zhǔ)要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现(xiàn)失(shī)败的(de)事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九(jiǔ)层(céng)之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与统一(yī)是万物的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事(shì)扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平共处(chù)，反(fǎn)对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个(gè)层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学至伦理(lǐ)至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明(míng)正(zhèng)道。

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