起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于累(lèi)土的意思，起于(yú)累(lèi)土还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于(yú)累土”的(de)。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的(de)时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的(de)原因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于(yú)将成之时，人(rén)们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或(huò)技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然(rán)状态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头(tóu)要(yào)像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出(chū)现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积(华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约jī)累，认真踏实的重(zhòng)要性(xìng)，激励(lì)人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之道，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与(华约有哪些国家，华约有哪些国家组成约yǔ)统一是万物的本质体现，物极(jí)必反(fǎn)是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入(rù)到伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自(zì)然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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