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一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙(shā)百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存(cún)安危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平(píng)息。

二战结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后(hòu)，依旧(jiù)在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金俗(sú)话(huà)说，弱国无外交。面(miàn)对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡不(bù)安，我国也并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩(fān)属(shǔ)国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润的气(qì)候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和(hé)人文(wén)历(lì)史。这起源于一(yī)个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善(shàn)辩的。

由于当(dāng)地人(rén)们(men)都受(shòu)到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回(huí)了锡金(jīn)王国，决定在那(nà)里传(chuán)播(bō)更多的佛法。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思(sī)想，但是(shì)真正被引入，被众生(shēng)看到(dào)的是一(yī)个牧(mù)羊人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊，在他的身上能够看(kàn)到人与自然合(hé)一的(de)大(dà)道。

而来到锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这(zhè)个小国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在(zài)世(shì)界地图上。

一个(gè)国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却(què)地理位(wèi)置和大(dà)局势(shì)的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若(ruò)时(shí)机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭(péng)措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时，不知他是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的(de)资(zī)源，又(yòu)占(zhàn)据着重要(yào)的(de)地理位置，才会(huì)让(ràng)它(tā)成(chéng)为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法(fǎ)，毕竟有英国大(dà)国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订(dìng)下和平(píng)条约，被(bèi)印度管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外(wài)交(jiāo)，经济，等一系列权(quán)利。

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有(yǒu)强(qiáng)大的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而(ér)国王也成(chéng)为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德风(fēng)，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛(fú)学(xué)文化(huà)建立锡金的彭(péng)措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵(dǐ)不过(guò)外界的入侵。在成为(wèi)印度的附属品后，锡金(jīn)也慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂(zá)化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国居民的(de)混入。

在清朝(cháo)时期，锡(xī)金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(一语成谶一语成偈是什么意思，一语成谶(yi yu cheng ji )的读音suī)然说事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不(bù)能(néng)够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积(jī)极学(xué)习(xí)外国(guó)，放眼全球化的(de)趋(qū)势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道(dào)。

中(zhōng)国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气(qì)清的好(hǎo)天(tiān)气，拉宗成(chéng)布到达拉萨(sà)礼拜，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西藏(cáng)人(rén)民(mín)保(bǎo)护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有(yǒu)让锡(xī)金面临危难(nán)，而之后锡金也对西(xī)藏选(xuǎn)择了(le)联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政(zhèng)府更是出(chū)兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择(zé)撤(chè)退(tuì)后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的关系也日(rì)益密(mì)切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋(qū)远离。

历(lì)史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的，随着1949年(nián)中国的成立，而此(cǐ)时的锡金正面临着(zhe)被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之(zhī)国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了求(qiú)助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治(zhì)理(lǐ)，实(shí)属不(bù)良选(xuǎn)择。