为(wèi)学患无疑 疑则有进也的拼音，为学患无疑(yí) 疑则有(yǒu)进也的意(yì)思拼音是“为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进(jìn)也”的(de)意(yì)思是学习这(zhè)件事情忧患的是(shì)没有疑(yí)问，学习中只有疑问才(cái)会不断的进步(bù)的。

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为学患无疑 疑则(zé)有进(jìn)也(yě)的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则(zé)有进也的意思拼音(yīn)

　　出自宋代陆九渊《陆九(jiǔ)渊集·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊(yuān)的伦(lún)理思想。

　　原(yuán)文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小(xiǎo)疑则(zé)小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕的是没(méi)有疑问(wèn)，有(yǒu)疑问才能有(yǒu)进(jìn)步的空间。

　　有小的疑(yí)问就会(huì)有小的进步，有大的疑问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则(zé)大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并(bìng)去思考，则会有大(dà)的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的基础(chǔ)。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无疑，疑则(zé)有进”体现了辩(biàn)证否(fǒu)定观，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为学之实，故在(zài)践履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝之者(zhě)识(shí)”体现了实践是(shì)认识(shí)的来源；

　　“学如不及，犹(yóu)恐失之(zhī)”形容学习勤奋，进取心(xīn)强，体现了意(yì)识的能动作用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一仍其旧，共(gòng)有正几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了文三十六卷，只是(shì)加有一个前言(yán)和附录。

　　附(fù)录包(bāo)括各本序跋、朱熹(xī)之书信和《象山(shān)学案(àn)》案语等(děng)史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集(jí)》的各卷之中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十(shí)四、卷(juǎn)三十五)较为集中。

　　陆(lù)九渊一(yī)生不注重著(zhù)书立(lì)说，其语录和(hé)少量诗文由其子(zi)陆持之于(yú)开禧元(yuán)年(nián)（1205）汇编成《象(xiàng)山先生集》，共计36卷，并由其学(xué)生(shēng)于嘉定五(wǔ)年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华(huá)书局整理为《陆九(jiǔ)渊(yuān)集(jí)》出版发行。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子(zi)静，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人(rén)，南宋(sòng)哲学(xué)家、官员，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名(míng)“存(cún)”，世称(chēng)存斋先生(shēng)。

　　又因讲(jiǎng)学于(yú)象山(shān)书(shū)院，被称为“象(xiàng)山(shān)先(xiān)生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进(jìn)士及(jí)第，初调靖安主簿，历国子正。

　　有感于(yú)靖康时事(shì)，便访(fǎng)勇(yǒng)士(shì)，商议恢(huī)复(fù)大略。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年(nián)1月(yuè)），陆九(jiǔ)渊逝世，年五十四。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹(xī)齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便(biàn)是(shì)吾心，吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇(yǔ)宙(zhòu)”，“学茍知道(dào)，六(liù)经(jīng)皆我注脚”。

　　上承孔孟，下(xià)启王(wáng)守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中国儒家精神(shén)的真正体现，不仅对中国(guó)，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会(huì)变革产(chǎn)生过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先生(shēng)全集(jí)》。

为(wèi)学患无(wú)疑,疑(yí)则有(yǒu)进(jìn)读(dú)音是什(shén)么(me)？

　　为(wèi)学患无疑，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋哲学家(jiā)陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)老夫子(zi)之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书(shū)做学(xué)问就怕发现(xiàn)不了问(wèn)题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑(huò)”。

　　作(zuò)者简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程颢(hào)，偏重在(zài)心性的修养(yǎng)，他(tā)认为朱熹(xī)的“格(gé)物致知”方(fāng)法过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了“心学”的创始人，其主(zhǔ)张“吾(wú)心即是宇宙”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视持(chí)敬(jìng)的(de)内省工夫(fū)。

　　即是(shì)所谓(wèi)的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨(tǎo)宇宙(zhòu)自然的“所以(yǐ)然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一切洞行悄都(dōu)是(shì)人心的幻化(huà)和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是作(zuò)为(wèi)心(xīn)理器官、而是作为道(dào)德(dé)实体加以论述，认为人们的一切道(dào)德意识、道(dào)德(dé)准则等无不包括(kuò)于人心之中。

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