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  “天雨(yǔ)粟(sù),鬼夜哭,思(sī)念漫太古(gǔ)”原句(jù)为“天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭”,意思是(shì)仓颉造(zào)字后,上天下了一(yī)场(chǎng)谷雨,谷子布满大地(dì)上,孤魂野鬼无处可(kě)去,于是只(zhǐ)好(hǎo)纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非所(suǒ)以为暴(bào)也;

  乐者(zhě)所以(yǐ)致和(hé),非所以为(wèi)淫也;

  丧者所以尽哀,非所以(yǐ)为(wèi)伪(wěi)也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有(yǒu)容矣,而敬(指甲刀品牌排行榜前十名,指甲刀哪个品牌质量好jìng)为(wèi)上;

  处丧有礼矣,而哀(āi)为主;

  用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)术矣,而(ér)义(yì)为本(běn)。

  本(běn)立(lì)而道行,本伤而道废。

  译文:因此军队(duì)是(shì)用来讨平暴乱的(de),不是(shì)用来进行(xíng)暴力活动的;

  行乐是用来陶冶(yě)情(qíng)性的(de),不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服丧是(shì)用(yòng)来表达悲哀(āi)之(zhī)情(qíng)的,不(bù)是用(yòng)来作假的(de)。

  所以奉事亲人是有规定的,而要把“爱”作为致力(lì)的目(mù)的;

  君(jūn)臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以(yǐ)恭(gōng)敬为(wèi)要(yào)求(qiú);

  处(chù)理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节(jié)的,而要以悲哀为主要目(mù)的;

  用兵是有战略规定(dìng)的,要(yào)以讲求道义(yì)为根(gēn)本。

  根(gēn)本(běn)确立了,而大道就可以行得(dé)通,根本破坏了,而大道(dào)就会被破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记录了先秦至(zhì)西汉时代民间流行的神话及圣贤传说(shuō),并力(lì)图从这些传说(shuō)中寻找治世安民(mín)的道理。

  如善生乎君子,诱然与(yǔ)日月争光(guāng),天下(xià)弗能遏夺(duó)。

  则(zé)是儒(rú)家思想的反映。

  文中(zhōng)远(yuǎn)古贤君尧(yáo)舜的传说(shuō)、仓(cāng)颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故(gù)事等,是《本经训》留给后人的丰(fēng)厚遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭(kū),思念漫太古“是什么意思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古“出自(zì)五(wǔ)月天(tiān)的(de)一(yī)首名叫《仓颉》的(de)歌,这(zhè)一句是全(quán)作的最后(hòu)一句歌词而(ér)且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确有一(yī)篇网友以(yǐ)这句歌(gē)词(cí)为(wèi)句首来创作的长诗,全诗(shī)如搜(sōu)凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成(chéng)泪(lèi)湖

  泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎声(shēng)惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕(rào)层(céng)雾 旧人拨(bō)流苏(sū)

  流(liú)苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归(guī)处

  归处孤 岁荣枯 等(děng)君至迟(chí)暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉(yù)湖

  玉湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐ指甲刀品牌排行榜前十名,指甲刀哪个品牌质量好ng)酒意无

  酒意(yì)无 秋满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭(lù)

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日日朝又(yòu)暮(mù)

  朝暮复 独孤步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞(wǔ)处 殇景苏 却使愁(chóu)满目

  愁(chóu)满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋(diāo)零(líng)误

  凋零误 木(mù)樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌(diē)入池深处

  深池处 夙(sù)愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜(yè)幕(mù) 灰尘落元枢

  落(luò)元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕(mù) 仓(cāng)颉(jié)五月出

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