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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶(táo北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽(qín)兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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