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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　kind用法固定搭配，kind用法总结　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成(chéng)的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及kind用法固定搭配，kind用法总结“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时(shí)因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：kind用法固定搭配，kind用法总结只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王(wáng)侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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