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  “恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端,羞耻心是义的(de)开端。

  出(chū)自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

  “恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容,孟子(zi)认(rèn)为(wèi)人性本善,人皆有不忍(rěn)人(rén)之心,“不忍人(rén)之心”包(bāo)括四(sì)个方面,包括(kuò)恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

  原文:恻隐之心,仁之端也;

  羞恶之心,义之(zhī)端(duān)也;

  辞让之心,礼之端(duān)也(yě);

  是非之(zhī)心,智之端(duān)也。

  人之有是四端也,犹其有(yǒu)四体也(yě)。

  有是四端(duān)而自谓不能者,自(zì)贼者也;

  谓其君不能者,贼其君者也。

  凡有四端(duān)于(yú)我者(zhě),知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

  若火之始然(rán),泉之始(shǐ)达。

  苟能充 之(zhī),足以保四海(hǎi);

  苟不充之,不(bù)足以事父母。

  《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略(仁政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本(běn)、格君心之非,民(mín)为贵社稷次之君为轻)和政治(zhì)行动,成(chéng)书大约在战国(guó)中期(qī),属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

  其学说出(chū)发点为性(xìng)善论,主张德治。

  南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思(sī)

     “恻隐之心,仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì):同情心就是仁的开端(duān)。

  “恻隐之心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里,人性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心,即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

  这(zhè)“四心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

  

     人皆有不忍人之心

     孟子(zi) 〔先秦〕

     孟子曰:“人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心。

  先王有不忍人之心,斯(sī)有不忍人(rén)之政(zhèng)矣。

  以不忍人之(zhī)心,行不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政,治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

  所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者,今人乍见孺子(zi)将入(rù)于井,皆(jiē)有怵惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也,非所以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也(yě),非(fēi)恶其(qí)声而然也(yě)。

  

   由是(shì)观之,无恻隐之(zhī)心,非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心,非人(rén)也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心(xīn),义之端也;辞让之心,礼之(zhī)端也;是非(fēi)之心(xīn),智(zhì)陵(líng)旁并之端(duān)也。

  人之有是四端也,犹中国有几个党派,中国有几个党派组织尺迹其有(yǒu)四体也。

中国有几个党派,中国有几个党派组织

  

   有是四端而自谓不能者(zhě),自贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě),贼其君者(zhě)也。

  凡有四端于(yú)我者,知皆扩而充之矣(yǐ),若火(huǒ)之始(shǐ)然,泉之始达。

  苟能充之(zhī),足以保四海(hǎi);苟不充之,不足以事父母。

  ”

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