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孙权(quán)劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路以(yǐ)停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被(bèi)风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且(qiě)每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学(xué)习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相(x女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路iāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zh女生冷淡考验一般多久，女孩考验男生的10个套路ū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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