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多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗

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  “天(tiān)雨粟,鬼夜哭(kū),思念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟(sù),鬼(guǐ)夜哭”,意思(sī)是仓颉造字后,上天下(xià)了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂(hún)野鬼无处(chù)可去(qù),于是只好纷纷哭泣(qì)。

  出(chū)自《淮南(nán)子·本(běn)经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所(suǒ)以为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所以(yǐ)尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲(qīn)有道矣,而爱(ài)为务(wù);

  朝廷有容(róng)矣,而(ér)敬为(wèi)上多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗

  处丧有(yǒu)礼矣,而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义为(wèi)本。

  本(běn)立(lì)而道行,本伤而道(dào)废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的,不(bù)是用来进行暴力活动(dòng)的;

  行(xíng)乐是用(yòng)来陶冶(yě)情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来(lái)表达悲哀(āi)之情的(de),不(bù)是用来作假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定的,而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有固定礼容的,而(ér)要以(yǐ)恭(gōng)敬为要求;

  处理(lǐ)丧事(shì)是有(yǒu)礼节的,而要以悲(bēi)哀为主(zhǔ)要目的(de);

  用(yòng)兵是(shì)有战略规定的,要以讲求道义为(wèi)根本。

  根本(běn)确立了(le),而大道(dào)就可以行得通(tōng),根本破(pò)坏了,而大道(dào)就会被破坏(huài)。

  《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自西汉刘安所著《淮南(nán)子》,记(jì)录了先秦至西汉时代民间流行(xíng)的神话及圣贤传说,并力图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君(jūn)子,诱然(rán)与日月争光,天下弗能遏(è)夺。

  则(zé)是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文(wén)中(zhōng)远古(gǔ)贤(xián)君(jūn)尧舜的(de)传说(shuō)、仓颉造字、黄帝(dì)、后(hòu)羿故事(shì)等,是《本经训》留给后(hòu)人(rén)的丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这一句是全作的最后一句歌(gē)词而且是(shì)以和声(shēng)的(de)形式出现。

  但(dàn)确有一篇(piān)网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的长诗,全(quán)诗(shī)如搜(sōu)凳下(xià):

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思念漫太古

  太(tài)古哭(kū) 长(zhǎng)路(lù)无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青(qīng)木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟鼓(gǔ) 飞鸟冥(míng)归处

  归处(chù)孤(gū) 岁荣枯(kū) 等君至(zhì)迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯 梦(mèng)醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步 犹羡(xiàn)花蝶舞

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔凋零(líng)误(wù)

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池深处

  深池(chí)处 夙多多担待是什么意思 多多担待是敬语吗愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即(jí)魂哭

  即魂哭 夜(yè)将幕 仓颉五月出

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