黄沙百(bǎi)战穿金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署(shǔ)，子民所关心(xīn)之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的(de)安危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞并小国，而强等(děng)国家的野心只能(néng)持续不断(duàn)地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱(tuō)离英国(guó)掌控(kòng)的(de)印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡(xī)金(jīn)国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于温和(hé)湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚(yà)的小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回(huí)了锡(xī)金(jīn)王国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然(rán)合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但(dàn)不能除(chú)却地理位置(zhì)和大局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天时不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是(shì)否能(néng)够(gòu)预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后，他开始(shǐ)对锡(xī)金展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源(yuán)，又占据着(zhe)重要(yào)的(de)地理位(wèi)置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国(guó)将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不想(xiǎng)脱离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据锡(xī)金(jīn)的国土，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵(qiān)制，他只能签订下和平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权(quán)利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气和(hé)风气都受到了(le)损害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执(zhí)政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自(zì)在，人民(mín)也皈(guī)依安乐。

但是后(hòu)代的传(chuán)承之后，锡金小国还是抵不过外(wài)界(jiè)的入(rù)侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡(xī)金也(yě)慢(màn)慢从(cóng)一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国居民的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气(qì)力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说事物(wù)的(de)诞(dàn)生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然(rán)趋势，当不(bù)能(néng)够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚(jiān)守(shǒu)国家的民风(fēng)，积(jī)极(jí)学习(xí)外国，放(fàng)眼全球(qiú)化(huà)的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒(jù)绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国(guó)发起了求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一(yī)个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清(qīng)的好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成(chéng)真，拉(lā)宗(zōng)成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉(lā)宗成布的这层(céng)关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民(mín)保(bǎo)护，又因(yīn)西藏(cáng)属于(yú)中国，因此也(yě)与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助(zhù)，从西藏的(de)角度来(lái)讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关(guān)系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的(de)关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然而中拿破仑法典的意义和基本原则是什么，拿破仑法典的意义和基本原则有哪些国不(bù)想选择与印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于(yú)百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也没(méi)有相(xiāng)当(dāng)可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处(chù)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉(mài)的南部(bù)，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺(yì)，不(bù)可为阴谋(móu)所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的(de)建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这是(shì)历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的(de)生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文(wén)化实(shí)力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权(quán)。

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