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远则怨近则不逊是什么意(yì)思解(jiě)释，远则怨,近则不逊(xùn)

　　“近(jìn)则不逊，远(yuǎn)则怨”的意思是：相近了会看你(nǐ)不顺眼、对你不尊重，远离了又会埋怨你。

　　原文：子曰：“唯女子与小人为难养(yǎng)也(yě)，近之则不(bù)逊，远之则怨。

　　”“唯(wéi)女子与小人(rén)为难养也”的说话对象是(shì)“君子”中的“人主”，“女子”不是(shì)泛(fàn)指(zhǐ)所(suǒ)有的女(nǚ)性，而(ér)是(shì)特指“人主”身(shēn)边的“臣妾”，亦引(yǐn)申为“人(rén)主”所(suǒ)宠幸的身(shēn)边人，小人(rén)则是与君子之道相(xiāng)违背之人(rén)。

近则不逊远(yuǎn)则怨(yuàn)什么意思

　　近(jìn)则不逊，远则怨的意思(sī)：相近了会看你不顺眼、对你(nǐ)不尊重，远离(lí)了又会埋怨(yuàn)你。

　　此句的(de)原文为子曰：“唯女子与键帆小人为难养也！近之则不孙，远之(zhī)则(zé)怨(yuàn)。

　　”意思是孔子说(shuō)：“妾侍仆从真难蓄(xù)养啊！亲近他们(men)则恃宠而骄，疏远他们则心生怨恨。

　　”

　　在这句话中，“唯(wéi)”，用于句(jù)首的发语词，表肯定或(huò)无(wú)实义。

　　如《管子》中的(de)“如月如日(rì)，唯(wéi)君(jūn)之节”，《礼(lǐ)记·表记(jì)》中的“唯(wéi)携(xié)哗天(tiān)子(zi)，受命于天”。

　　通常是解作(zuò)“只有”，今不从。

　　女子与(yǔ)小人在此处(chù)应是(shì)指古时贵族(zú)所蓄养的妾侍仆从。

　　一说(shuō)“女(nǚ)子”是指(zhǐ)春秋时(shí)卫稿隐雹灵公的夫(fū)人南子，也有人认为是泛指(zhǐ)女(nǚ)性，皆不从。

　　“养”，蓄(xù)养。

　　也有解作“调(diào)教”、“相处”的(de)，亦(yì)通。

　　“不(bù)孙”，即“不逊”，不恭(gōng)敬、无礼、骄横。

　　“孙”音义皆同“逊”。

　　唯(wéi)女子与小人为难养也解析(xī)

　　“唯女子与小人为难养(yǎng)也”这句(jù)话，在主张男女平权的(de)现代受(shòu)到了很多抨击，被(bèi)认为是歧视女(nǚ)性。

　　《论语》中(zhōng)的一(yī)些章句缺乏语(yǔ)境(jìng)的支撑，若仅仅是从字面去理(lǐ)解，而对孔子“尚仁”的(de)思想(xiǎng)核心没有“一以贯之”的(de)认识，就比较容易引(yǐn)发误会。

　　本(běn)章争议的焦点(diǎn)，就(jiù)在于“女(nǚ)子”一词究(jiū)竟是否泛(fàn)指(zhǐ)女性。

　　其实(shí)，即便本(běn)章(zhāng)的“女子”确实(shí)是泛指女性，那也是(shì)指孔子所观察到的、当时社会和文(wén)化背景(jǐng)中的(de)特定(dìng)“女性(xìng)”群体(tǐ)。

　　之所(suǒ)以要(yào)强调(diào)这一点(diǎn)，是因为古(gǔ)代与现代的(de)社会形态和文(wén)化(huà)背景差异巨大(dà)，而这些(xiē)因素对于群体的心理(lǐ)塑造则具(jù)有决(jué)定(dìng)性的作(zuò)用。

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远则(zé)怨近(jìn)则不逊是什么意(yì)思解释，远则怨(yuàn),近(jìn)则不逊

　　“近则不逊(xùn)，远则怨”的(de)意思是：相近了会看你不顺眼(yǎn)、对(duì)你(nǐ)不尊(zūn)重，远离(lí)了又会(huì)埋怨(yuàn)你。

　　原文：子曰：“唯女子与小人为难养(yǎng)也，近之则(zé)不(bù)逊(xùn)，远之则怨。

　　”“唯女子与小人为难(nán)养也”的说(shuō)话对象是“君(jūn)子”中(zhōng)的“人主”，“女(nǚ)子”不是泛指所有的女性，而(ér)是特指“人主”身边的“臣妾”，亦(yì)引申为“人主”所宠幸的身边人，小人(rén)则(zé)是与君子之道(dào)相违(wéi)背之人。

近(jìn)则不逊远则怨什么意思

　　近则不(bù)逊，远(yuǎn)则怨(yuàn)的意思：相近了会看(kàn)你不顺眼、对你不尊重，远离了又会埋怨你(nǐ)。

　　此句的原文(wén)为子曰：“唯女子与键帆小人为(wèi)难(nán)养也！近(jìn)之则不孙，远之(zhī)则怨(yuàn)。

　　”意(yì)思(sī)是孔子说(shuō)：“妾侍仆(pū)从真难蓄养(yǎng)啊！亲近他们则恃宠而骄，疏远他们则(zé)心生怨恨。

　　”

　　在(zài)这句话中，“唯(wéi)”，用于句首的发语词，表肯定(dìng)或无实义。

　　如《管子》中的“如月如(rú反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别)日，唯君之节”，《礼记·表记》中(zhōng)的“唯携哗天子，受(shòu)命(mìng)于天”。

　　女子与小人(rén)在此处应(yīng)是指古时(shí)贵族所(suǒ)蓄(xù)养的妾侍仆从。

　　一说“女子”是指春秋时(shí)卫稿隐雹灵公的(de)夫人南子，也有人(rén)认为是泛指(zhǐ)女(nǚ)性，皆不从。

　　“养”，蓄养。

　　也有解作“调教”、“相处”的，亦通。

　　“不孙”，即“不逊”，不恭敬、无(wú)礼、骄(jiāo)横。

　　“孙”音(yīn)义反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别皆同“逊(xùn)”。

　　唯女子与(yǔ)小人为(wèi)难养也(yě)解析(xī)

　　“唯(wéi)女(nǚ)子(zi)与小人为难养也”这句话，在主张男女(nǚ)平权的现代受到了(le)很多抨击(jī)，被认为是歧(qí)视女性(xìng)。

　　《论语》中的一些章句(jù)缺(quē)乏语境的(de)支撑，若仅仅是(shì)从字面去理解，而对(duì)孔子“尚仁”的思(sī)想(xiǎng)核心没有(yǒu)“一以贯之(zhī)”的认识，就比较容易引发误会。

　　本章争议的(de)焦点，就在于“女子”一词(cí)究竟是(shì)否(fǒu)泛(fàn)指女(nǚ)性。

　　其实，即便本章的“女(nǚ)子”确实是泛(fàn)指女性，那(nà)也是指孔子(zi)所观察到(dào)的(de)、当(dāng)时社(shè)会(huì)和文化(huà)背景中(zhōng)的特(tè)定(dìng)“女(nǚ)性”群体。

　　之所以要强调这一点，是因为古代与现代(dài)的社会形(xíng)态和(hé)文(wén)化背景差异巨(jù)大，而这(zhè)些(xiē)因素对于群体的(de)心理(lǐ)塑造则具(jù)有决定性的作用。

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