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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形(xíng)容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们(men)平列等(děng)同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较(jiào)深入的(de)研究、认(rèn)回族女人为什么离婚少识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和(hé)农业思想模(mó)式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　回族女人为什么离婚少　使(shǐ)用脑力的人统治别人(r回族女人为什么离婚少én)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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