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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地)什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意(yì)识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”殖民地和半殖民地区别通俗易懂，中国7个殖民地孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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