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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文(wén)草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和(hé)“驽(nú)马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的(de)意志为转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认(rèn)识它(tā)，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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