生乎(hū)吾前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾前(qián)其(qí)闻道也固先乎吾翻译(yì)成现代(dài)汉(hàn)语是这句话的意思为(wèi)生在我(wǒ)前面，他懂得道理本来就(jiù)早于我的。

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生(shēng)乎吾前(qián)其闻(wén)道也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译成现代(dài)汉(hàn)语

　　出(chū)自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小编整(zhěng)理了这篇文言文的(de)相关知识，快来(lái)看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于(yú)贞(zhēn)元十(shí)七年至十八年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国子监四门博士时(shí)所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏(lì)制弊端重重，当(dāng)时的上(shàng)层社会(huì)，看不起教书(shū)之人(rén)。

　　在士大夫阶层(céng)中存(cún)在着既不(bù)愿求师，又“羞(xiū)于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠(pán)的提问(wèn)撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在(zài)“求(qiú)师(shī)”和“为师”上的模(mó)糊认识。

　　《师说》大(dà)约是作(zuò)者于贞元十七年(nián)至十八年(nián)（公(gōng)元801—公(gōng)元802年），在京任国子监四门博士时所作。

　　作(zuò)者到国子(zi)监上任后，发现(xiàn)科场黑(hēi)暗(àn)，朝(cháo)政腐败，吏制(zhì)弊端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上(shàng)层社会，看(kàn)不(bù)起(qǐ)教书之人。

　　在士(shì)大(dà)夫阶层中存在着既(jì)不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于为(wèi)师”的观念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答(dá)李蟠的提问撰写这篇(piān)文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识(shí)。

生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固(gù)先乎吾是什(shén)么句(jù)式

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其闻(wén)道也固先(xiān)乎吾”这句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前：在我之前(qián)出生(shēng)。

　　将“带郑乎吾(wú)前（在我之前）”这个状语放(fàng)在谓语动(dòng)词“生（出生）”的(de)后面，是文言文常见的“状(zhuàng)语余行(xíng)局(jú)后置(zhì)”。

　　2、先乎吾(wú)：比(bǐ)我早(zǎo)。

　　同样是(shì)将“乎吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制语(yǔ)放在谓语形容词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文的状语并不(bù)是一定要后置(zhì)的，但(dàn)是，有一种状语必定后(hòu)置，那就(jiù)是(shì)介宾结构作(zuò)状语(yǔ)。

　　我们(men)知道(dào)，状语是用来修饰(shì)、限制谓语动词或形(xíng)容(róng)词的，表示谓(wèi)语中心(xīn)词的状态(tài)、方式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度时(shí)，一般不需要(yào)用介全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制词“介入”某个(gè)对象，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时(shí)间、处所(suǒ)时，往(wǎng)往需要用介(jiè)词来引入对象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面(miàn)是介词引入的对象，属于介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结构”。

　　文言文(wén)凡是介宾结(jié)构都要放在谓语中心词(cí)的后面。

　　如(rú)“在市场上买的(de)”，表述为“购于市(shì)”；“用(yòng)道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实(shí)，现代汉语也有状语后置的情况，例如问题中的例子(zi)，也可(kě)以(yǐ)说成“生在我之前”；“早于我”。

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