春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)是春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴(yīn)施为什么读yi什么意思，施怎么读啊符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而(ér)《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修(xiū)身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七(qī)术》之前三篇(piān)说(shuō)明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论(lùn)之技(jì)巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子(zi)》一书推施为什么读yi什么意思，施怎么读啊崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则(zé)关(guān)系(xì)到经济(jì)上之成败得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日常生(shēng)活(huó)中(zhōng)，言谈技(jì)施为什么读yi什么意思，施怎么读啊巧(qiǎo)也(yě)关系到一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪(nǎ)国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各(gè)地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密(mì)。

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