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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家(七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后(hòu)期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介七七事变的简介50字，七七事变的简介思维导图：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问(wèn)语(yǔ)气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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