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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书(shū)用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车(chē)”，原(yuán)字已废嗤笑的意思除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰嗤笑的意思是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯(kū)了(le)，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具(jù)加(jiā)工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的(de)情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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