起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没(méi)有产生(shēng)以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在事(shì)情快(kuài)要成功(gōng)的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因(yīn)是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终(zhōng)如始(shǐ)，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生女人出国能干什么工作，女人出国打工都有什么工作长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地(dì)万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现(xiàn)，物(wù)极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因(yīn)循自然的(de)德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从(cóng)自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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