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文言(yán)文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班>

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不(bù)能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之(zhī)道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟(dì)几十人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上(shàng)不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡(guǎ)助(zhù)》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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