起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起(qǐ)于(yú)累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之(zhī)于未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行(xíng)，始于足下。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原因是什么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有(yǒu)保持(chí)事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大(dà)树(sh一般暧昧期多久确立关系，男人暧昧久了会不会动真心ù)，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念范(fàn)畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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