夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要(yào)跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过(guò)于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今(jīn)吾睹子之(zhī)难(nán)穷也(yě)，吾非至于子(zi)之(zhī)门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以(yǐ)比(bǐ)形于天(tiān)地(dì)，而(ér)受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于(yú)天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石(shí)小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空之在大泽乎(hū)？计(jì)中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物(wù)之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流(liú)向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息说：“俗(sú)语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是我。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的(de)知(zhī)识少、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一(yī)开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限制住了(le)。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大海，就(jiù)知道了你自己的(de)浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出(chū)去，不知道(dào)什(shén)么时(shí)候才(cái)停(tíng)止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小树木(mù)在大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以为自(zì)己所见(jiàn)太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国(guó)存(cún)在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米粒存在(zài)于(yú)大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一(yī)根毫(háo)毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就跟你原来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念(niàn)不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜(dào)冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实(shí)揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的理解(jiě)难(nán)点，就在(zài)于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话(huà)的(de)直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭(jiē)示了(le)一个道理罢(bà)了(le)：即因为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合(hé)对应(yīng)道(dào)家(jiā)思想的(de)特色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们(men)就能(néng)体会(huì)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和(hé)“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之(zhī)间在认(rèn)知层面存(cún)在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们(men)，每个人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间(jiān)，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色(sè)也(yě)意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层(céng)面和人生境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境(jìng)遇之中时(shí)，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人(rén)享(xiǎng)受同(tóng)样的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯(kěn)定是(shì)一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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