起于垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子(zi)》第六十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易(yì)持，其(qí)未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容(róng)易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据(jù)他对(duì)人生(shēng)的(de)体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒(héng)，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原(yuán)因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或(huò)技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平(píng)静的(de)自(zì)然状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了。

起于垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认(rèn)真踏实的重要(yào)性，激励(lì)人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地(dì)万(wàn)物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是(shì)万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得《道(dào)德经(jīng)》一书(shū)在结(jié)构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩(zhì)序的光(guāng)明(míng)正道。

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